喝形點穴釋義 -- 辨喝形點穴之謬

一日，與友人聚首，其人不懂風水，他住之處有一山，形態秀美，極像一隻長鼻之大象，剛好其象眼處，有圓形亂石一堆，遠看就似象之眼，石堆中常有飛鷹出入，彷彿就是鷹之巢穴。友人戲言，這大象之眼很靈，如擇風水穴地，何不葬在此石堆象眼中呢！

筆者一聽此語，心中不快，直向友言：「此石地中，根本就不是結穴之處，何來靈氣？說笑無妨，造葬則不可也。」

由於友人不懂風水，筆者實無必要向他解釋清楚，但是一般人甚至風水愛好者，多以為地球上之山脈土地，形狀不一，或似飛禽走獸，或人形，或物件，如葬在其中，必得其庇佑。這種說法，多受風水傳奇的故事影響，而以訛傳訛，便成真理。約九○年間，香港拍有一齣電影，名「霸王卸甲」，由名導演徐小明先生執導，並曾邀請恩師　呂克明先生為顧問（只提供意見作參考），而電影內容純屬喜劇笑料，其中一段說片中人之父親葬在一名穴，名「五馬歸糟」穴，影片中之穴地，並不是真龍結穴，只可當作電影故事看，以博取觀眾一笑。若以影片中之穴地當作真龍結穴，便會誤導風水之學理，以致真偽不分也。

獅子山形像獅子但本身並不結穴

風水點地切勿喝形點穴

又於一九九九年（己卯年），有風水師公然上電視說香港島之山脈，由九龍那邊觀看，似一仰臥之大佛，頭是筲箕灣之筆架山，然後面、頸，身是在北角、銅鑼灣、灣仔及中西環等地。更張貼港島山脈之海報於港九，並吹噓一番，作為招攬風水生意之宣傳。對於這樣之作法，筆者無言以待，但奉勸讀者們，風水點地，切不可喝形點穴。明初蔣大鴻先師在《天元歌》第二章有云：

「或取喝形來點穴。此是仙人留妙訣。好穴難將告後人。記取真形揣摹合。混沌初分即有山。世間萬物後來添。……若說龍胎真有相。後人虛揣失其真。」

雙湖謝氏云：

「喝形本欲教初學。而初學懵於五星。頂脈龍虎分合之理。決不能因形知穴。明于風水者則自能知。穴又不待求之。物象之粗誠確論矣。但形象之法。亦有隅合者不可盡廢。惟不可盡拘執耳。」

喝形點穴真義

喝形點穴，其道理解釋如下：

（一）先有穴地，而龍、穴、砂、水及向度均合，然後取穴之獨特處，用以喝形，幫助確認穴地也。

（二）龍穴要真，如眠牛地，穴點牛肚處，因為牛肚必為中間落脈，而牛之尾部及頭部必為牛肚穴之青龍白虎砂而衛穴，其理以來龍、龍虎、明堂、後靠及朝案定穴也，非謂其山脈像牛而胡亂下穴也。像「猛虎下山」之穴，穴在腹部，其理相同。如「鳳凰啣書」之穴，其來龍大多是由鳥之身體向鳥之頭部落脈，龍虎二砂為鳥之雙翼，鳥所啣之書，是其橫流之元辰水，或是穴前之橫案，而結穴處多是頭、面等處，或暗或明之官星，是鳥之嘴也。形態不一，千變萬化，形雖變，但點穴之法理是不變的。

（三）千萬不可以偶見一山，形狀似獸或禽便下穴，先審其穴情是否有結作，然後喝其形可也。

（四）撇開點穴之法不談，如有一真龍真穴之地，其附近範圍之山脈，或本身之山脈，其砂或有禽星守水口、或護砂、侍砂、朝砂、案砂、官、鬼、禽、曜等星，其相似何物，則會影響該龍穴之剋應。例如鶴山樓沖之李默齋地師壽穴，其名「縮頭龜穴」，牠影響當地住之村民，令他們長壽。這些地靈之物雖有剋應，但這與點穴無關，讀者們切勿混淆。

再舉一例，如前朝案有文筆峰或筆架峰，定出文人，穴附近有倉、庫之山，肥而秀麗者，衣食定無憂，但是不是有此等砂就一定相應呢？這關係到應之先、後、遲、速，或房數、或生年之人，這些都關係到穴之立向法，即收山、出煞、納來去、朝水等等，亦關係到龍穴之氣運，龍、水是當元或失元否。

大嶼山之南端，島形像一隻在水上游泳之肥鵝

總之，堪輿一學博大精深，真有愈學而覺愈難之感也。回想昔日　呂師將近歸天之時，題以「學無止境」四字勉勵筆者，實因呂師有感而發也；而穴已點著，向又已定，還要擇日造葬呢！而擇日安碑又關係到剋應之時間及後代年命生人，在蔣大鴻先師之《天元歌》五章有云：

「地利天時古聖言

堪輿兩字義相連

浪說江南無大地

但取年月日時利

真龍大地遍江南

也要天時一力添

歲久方知地有權」

此節說明時日雖不及地氣，但擇日亦掌管穴地初年所應之禍福，故兩者要兼用也，而龍運、水運足以影響地運，大至國運也。

古人張子微先師所著《玉髓真經》，專論地形及點穴之結作，這也是先有真龍穴，然後有論形也，先後次序，不可亂也。而蔣大鴻先師亦云：「紫微玉髓巧分合。只為峰巒論應星。」即此道理也。

寫一偈曰：

混沌初開即有山

變化萬千在人間

飛禽走獸萬物像

莫點喝形把穴翻

真龍証穴得師承

胡亂下穴人滅絕

龍有性格砂有情

先有穴兮後論形

大地山巒形態不一，從阿拉斯加上空所攝得之「大蟹」地形

(本篇完)

前港督府風水寶地 - 暴殄地氣既天數

香港在一九九七年七月一日回歸中國後，前港督府也被重新命名為「香港禮賓府」，英國的殖民地統治已成過去。港督府雖於一九九五年被列為法定古蹟，但其地點仍是一塊風水吉地。它的存在，與香港之地運息息相關。

港督府正樓於一八五一年咸豐元年（辛亥年）開始興建，至一八五五年（乙卯年）十月一日峻工，時值下元九運，至一九九七年（丁丑年）已有一百四十二年，剛好亦在下元九運回歸中國。港督府由當時之總測量師急庇利(George Cleverly)所設計，耗資一萬四千英鎊，由第四任港督寶靈(Bowling)開始入住。

日治時代由日人加建之塔樓，據傳頂內置有日式神像一尊

塔樓頂日式神像的秘密

港督府在一九○○至一九○二年間加建，同時是港督私人住宅、辦公及款待外賓的地方。一九四一年（辛巳年）陽曆十二月廿五日，剛上任三個月之第廿一任港督楊慕琦投降於侵港的日軍。日軍以中環豐銀行總行大廈為香港佔領地總督部，以港督府為日軍總司令官邸。日治期間，日人從日本請來只有廿六歲的年輕工程師藤村正一(Seichi Fujimura)在港督府上加建一座塔樓，並連接宴會廳和主樓，塔頂為日本式，原有的建築大部分遭拆卸而重建，而現時前港督府之外貌有著日本色彩。

於一九九六年，筆者從一位在港督府工作卅多年之管理人員口中，得知一個罕為人知的秘密。事源於日治時期，日軍軍官於加建塔樓後，將一尊日式神像安置於塔樓頂內，日本投降後，日軍並沒有將神像取回。若干年後港督府內之英國官員，欲將神像取走，但傭人欲拿走之際，突然跌倒，未幾竟一命歸西。此事令港督府內上下人等皆震驚，從此不敢再取走神像，事情不了了之。

有日本古典風格之前港督府外貌

港督府龍虎朝砂俱備

前港督府背山面海，坐坤向艮兼未丑向，剛好在丁丑年回歸中國，應其向度年份也。在堪察時，筆者認為它是坐艮向坤的，後告知恩師呂克明先生，豈料呂師說港督府應是坐坤向艮，其原理如下：

「港督府坐山面海，來龍由扯旗山落脈，雖然大門口向山，依大勢定局，是坐滿朝空格局，所以應作坤山艮向兼未丑論。」

而前港督府之風水格局，筆者現述之如下：

面向兵頭花園穴星之前港督府正門

（一）有來龍——前港督府後靠扯旗山，是整個港島區之祖山，形像香爐，西邊是主峰高五五二米，而東邊是歌賦山，約有三百七十米高，中間是平土形，其來龍在主峰出脈，向東北方落脈，經香港動植物公園作主星，穴結港督府。

前港督府背靠之穴星，現為兵頭花園

（二）有龍虎——龍砂是主峰北落之山脈，而龍虎山山脈是外方青龍砂。白虎砂由歌賦山落脈至高等法院處，是虎長龍短格局，因水由青衣島、昂船洲、青洲方而來，是左水倒右水，正配合虎砂長龍砂短之形勢，白虎長砂為下關砂，兜收逆水。

孟浩著之《龍虎辯》云：「如水從左來。則左為上沙。右為下沙。水從右來。則右為上沙。左為下沙。上沙宜低弱。低弱則天門開。得見水來。下沙宜高強。則地戶閉。不見水去。此正理也。」

前港督府之白虎砂是歌賦山落脈至香港公園一帶之地域，其下關砂有力，正是「天門開，地戶閉。」不見去水也。

（三）朝砂具備——由於現時中環商廈林立，以致在港督府處不能得見前朝遠砂，但若從十九世紀後期的港督府相片中，九龍獅子山至筆架山一帶山脈，正是其遠處特朝之山也。雖明堂不見朝案砂水，但仍位於地靈旺盛之土地上。

兵頭花園之小山丘是前港督府後靠來龍落脈處

陽居結地不畏風寒

前港督府由於坐西南向東北，東北風極大，而東北亦稱鬼門，豈不是犯風煞？原來，若是陽居結地，龍虎、玄武、朝案齊備，是不怕風寒的。

 孟浩著之《朝案辯》有云：「余覆敝鄉東沖胡氏祖地。御屏土星挂角。入首微起金星開窩。丁山癸向。正朝北方。堂局寬闊。無近案遮闌。左右無龍虎護衛。只有大羅城水口而已。以俗眼觀之。宜乎風寒氣弱。不甚發福。而何以反出巨富。人丁數千。發福攸久。」

這不畏風寒之原理是：
（一）來龍是大幹盡結之地，地氣旺盛，不畏風寒。
（二）是石山土穴，其體質剛強，不畏風寒。
（三）高山跌落，落脈作平地，然後開窩作穴，穴聚氣厚，不畏風吹。

這即是雖穴朝北方，無龍虎近案，堂局又寬闊，但若是來龍真，結穴真，有朝砂，則穴不怕風吹，這只是穴之瑕疪吧了！若以人工修造，亦可補其不足也。故術家尋地，全以認知真龍真穴為主，砂水不足，是小節瑕疪，不能減其厚福。

現在之禮賓府，其前方白虎處已建有長江集團中心，把中銀大廈秀煞之氣給中和了，其實外圍建築物若有尖沖射，是有辦法給予遮擋的，不是為了個人因入住後恐身體患病，就白白浪費了寶貴之地氣。筆者本人從不相信一個大廈內之住宅單位，其風水會勝過一個陽居結穴住宅，於理不合！

十九世紀後期的港督府照片，可見九龍獅子山至筆架山一帶山脈，正是其遠處特朝之山。

暴殄地氣天數既定


當然，一個陽居結地亦要配合人為、地方國運，是謂天、地、人三者之結合，才可把國家治理得好。

        天——天時、大氣候政治趨勢。
        地——真龍、真穴之結地。
        人——國家人才之智慧，正道之思想。

世上一切事物，若要成就，非得天地人三才之力不可。而天地間之一切，皆變化無常，祈望香港將來變化不大，維多利亞內港之填海區能減至最少，免破壞香港風水，這樣在下元九運，必能有一番作為。

前港督府！現禮賓府！祈望你發出力量來，守護香港！

寫一偈曰：

陽居吉穴結督府

能化沖煞免病苦

暴殄地氣既天數

一地興盛一地枯

(本篇完)

祖墳對後代之剋應原理 ----- 房份判斷法

祖先所葬之地，因受地靈之氣影響，往往禍福應及子孫，世間之功名利祿，試問誰人不想擁有？祖地風水能助人興旺，但亦可殺人於無形；近期每每聽聞某某風水大師在內陸與某權貴人士重修祖墳，修造後竟然使福主一無所有，更欠債纍纍以致藏匿他處，此大師又於過去出道時在元朗凹髻山仙人大座穴附近與人點穴造葬，作後不久，福主即有喪子之劫，在追究責任時，大師又說是個人之時運，與風水無關，從此不了了之，此師自認已學了風水達四十多年，但不知為何在九十年代初才出道與人造葬風水呢？

回想呂師給人點穴造葬，有時亦隨福主之所給而接受庚金，恩師亦曾透露，與人造地是隨福主之要求而造，亦沒有說要修造這樣修造那樣，這多少塊錢！那多少塊錢！雖然每造一地是盡心盡力而為，但有時亦懼怕穴地之瑕疵會帶來福主之凶事，引致聲譽受辱。

有一天一位同門師兄之家裏被人入屋偷竊，其家剛好住在平台二樓，客聽窗門面向平台出入口處，失物不算多，但心愛之相機失竊，後來電給呂師，看看是否風水有問題，抑或犯了三煞、五黃等凶星，誰料呂師回答，是謂個人之命運，實與風水無關。

一般地師與人相祖先山墳，而判斷後代剋應如何如何，但為何有時驗有時不驗呢！這未必是地師功夫不夠，而是能影響後代之可能性太大太廣，不只是祖先一穴能夠全盤左右的，舉例：

（一）如果祖先所葬吉穴後代所應之吉凶如果是吉，則吉應未必會被其子孫所留意發覺及認同是得好風水地所致，子孫或是認為是靠自己之辛勞及智慧所努力而得來的。

（二）如果祖先所葬是凶地，所應之時間必定很快速。

（三）但如果祖先之山墳是真結之穴地，而吉凶俱有，這樣吉與凶都同時會應驗。

又凡人之祖墳並非只有一代葬有吉穴，而一代亦非只有一穴得地，這關係到多與少及吉與凶，亦關係到遠祖墳得地或近親新墳得穴等等，其中原理下：

（一）凡看人有品貌非常，學問淵博，而一生不遇，此多是遠祖墳有催貴之吉地，所以生有貴格之人，但因近親新墳無好地而不能催之於吉也，又或其遠祖山墳正當失元煞運以致招凶，所以有懷才不遇之運。

（二）有些人骨格醜陋，才識平庸，但財富眾多，這則是遠墳沒有吉地，但近代新墳有吉穴，而且剛應當旺元運，催旺其人之命運也。

（三）如有人之祖先葬有吉地之後才誕生，則此人出生必貴，但如果此人出生後，近祖始葬有好地則要經過一段時間或龍山元運當旺，便開始慢慢好運起來，但要視乎遠祖所葬山墳之吉凶如何，方可定論，更要視乎此人之年命及歲數而互相配合也，此乃天時、地理、人和三者配合也。

（四）試看人生當正盛之時，社會名位財富均具足，但突然遭遇意外凶險，這除了吉穴有一凶煞所應之外（如穴前有水入懷到明堂中，突然其水直出而走，即雪心賦卷一云：水纔過穴而反跳。一文不值。水若入懷而反抱。一發便乘。）
亦有可能其父或母剛死去而葬在大凶之地，以致招凶，亦有可能是凶水所應而災禍速見。（而山龍之氣其應驗較遲）

（五）亦見有人其兄弟數人皆貴，自己則一生平庸，智力一般，一生衣食無憂，生活安樂，忽到中年（五十多歲）突然間行起運來，得遇貴人幫忙，把父母遷葬在一大吉之穴，而且極生旺其人之年命，龍運山向亦當旺，葬下約七、八年間，即名成利就，其人剛學風水不久，即變成一代風水宗師及掌門人，門下弟子過千人眾，世界聞名，財帛豐盛，其原因是：

遠祖有好墳，但近親父母沒有好地，而遠祖不應其房份及年命，只應其中之兄弟，而當一遷葬其父母在一大吉穴上，是為摧旺之地，亦剛好應其年命及房份在旺峰上，所以突發如雷也。

替他點穴造葬的人，不是別人，正是筆者本人，而在初出道時分文不取地替他父母點穴造葬也，但筆者相信在雪心賦卷四中最後數句之語，現錄之如下：

「積德必獲吉遷。積惡還招凶地。

莫損人而利己。勿喪善以欺天。」

（六）若有一穴, 並無凶砂惡水沖射， 但亦不是真龍結穴， 青龍、白虎、前朝及後靠均有， 四應齊備， 稱為「平安地」或「安金地」， 所應後代為「小康之家」， 如富人得之， 仍然是富，如貧窮人得之， 則貧者必減其貧， 然而所應之時間必慢而久， 原因是貧者其遠祖必定無地， 近祖得「安金地」並無大大摧旺， 只是「小康」而力量薄耳。

（七）至於有人自少過繼別人， 則其親生父母之祖先於過繼前是直接剋應其人， 而他過繼後需經過一段時間（視乎其人與雙親來往頻密否）亦會影響其人，兩者同看，因關係到兩家人故也。

（八）試觀歷代開國帝皇，其第一代開國君主，其近代祖先或遠祖必得大富大貴天子之穴，而其來龍必定千里而來之大幹大結之地，而以權力來說，多為山龍所主也，代堪輿名家有云，謂中國之祖山為崑崙山，又謂崑崙山為天地骨，而崑崙山與喜瑪拉雅山之山脈在中國、青藏及印度處雙連，由西向東為崑崙山主脈，一由西北向東南則為喜瑪拉雅山山脈，經印度、尼泊爾、不丹與中國西藏邊境之間而行，而整個西藏就在崑崙山與喜瑪拉雅山之高原上，海拔五千公尺以上，山脈中有三大條成主脈入中國，而三條大龍脈各有帝皇龍，而南龍以黃山為主峰。

在蔣大鴻先師中之天元歌第二章裏有云：

「崑崙高頂九霄中 此是中天大帝宮。海外三山幾萬里。總與此山脈絡通。- - - - - 大幹三條分三輔。三條各有帝王龍。帝穴龍神來數里。若然百里作王公。但有特龍來數里。亦許功名鑄景鐘。- - - - - 南龍起頂是黃山。左翌九華開內府。右翌天目蔽東藩。」

當開國君皇，平定江山後，死後必定由國師級之風水師擇吉卜葬，而所葬之地雖不一定是出帝皇，但必然屬大富大貴之地，而其真龍結穴合得元運，也可令國家昇平，天子之脈可以延續也，但是龍脈也有失令失運之時，試看清代帝皇之龍脈發跡於長白山，而蔭江山貳佰多年，以大小三元運計算，剛好約半個大三元（貳佰柒拾年）之運。

明朝開國天子朱元璋，其人未成天子時，其祖先必定葬在極貴之地，而明朝歷代帝皇均葬在明十三陵處，而明十三陵那裏是否全部帝皇墳穴均是真龍的穴呢？
其實答案只有一個，就是一個為真龍結穴，其他穴只是輔助而矣，而明朝江山亦有貳佰柒拾陸年之多，剛好又是半個大三元之運，而明朝以第三個皇帝明成祖其間，其國力是整個明朝中最強大的；不約而同，而清朝以康熙及乾隆（第四及六代）最強盛，兩朝之盛衰期均相似也。

（九）如有人祖先得吉穴者，其人剛遇亂世時代，或戰亂或盜賊刀兵，或天災人禍，其人雖在亂世，由於得地靈之氣，往往可逢凶化吉，乃可平安也，待亂世過後仍可富貴，除非吉穴被戰火摧毀者則例外。
相反祖先得大凶之地，雖在太平盛世，亦會遭劫難凶險或受殺戮之災也。

至於穴之吉凶所應房位之說，各家眾說不一，有謂青龍應三房，向應二房，白虎應大房，而張九儀地師云：「孟在左。仲在向。季在右。五在坐山。六在仲季之間。」

而清同治年間有地師馬泰青先生在其所著之三元地理辨惑上卷，其中有關於房份所應之說如下：

「從左往右排去。不拘多少房份。各占一位。僅一房者。四面均歸之。兩房者一居左。一居右。三房者。則孟左仲向季右。七房者。左為長往右排為二為三。其第四房。正在向上。復往右排為五為六。其第七房。居右之末。如有九房。則長居首。九居末。其第五房。正在向上。若有十房。則五在向之左。六在向之右。屢試不爽。」

而馬泰青地師又說：

「其人未葬時。或長房已死。則葬墳之後。次子居長。如長房位上有吉凶。則代表當之。如有多子。已死數人。即以葬墳之日。照現存幾子。孰為長。孰為仲季。按公位排算。此皆古書所無者。今特指出。」

此段說法未常無理，這是馬地師之個人累積經驗而說也，而在傳統墳穴之斷法中，左屬一、四、七，中屬二、五、八，右屬三、六、九房，但筆者認為以墳穴之吉凶而判斷後代之吉凶剋應，其學問是非常深奧的，它潛伏著重重複雜的因果關係，不能以一墳之穴去判斷後代之命運，但其影響性是有一定的準確，據呂師所說，祖先山墳影響後代之原理如下：

（一）山墳以父或母之影響力最大最深遠，又以葬棺或骨為首，葬骨灰次之，而所應之子孫後代亦要配合其坐山向度，吉砂或凶砂之方位，而加上所應子孫之年命互相配合為要。

（二）一般所應之方位，不論吉凶，必然是在其廿四山中之位置及其三合方之年份而受剋應。
例如百花林之孫母墓穴，坐申山寅向，所應之人必屬申或寅年命（國父生於1866丙寅年）其次是子、辰年命人，因與坐山成三合也，再配含巒頭砂手及房份之剋應，這樣較為合理也。

（三）再推其龍、山、向與水之元運，在其元運中那年是合山或龍或特別之砂峰或水等，當屬何房、何年、何命、何時會剋應而推算之，這關係到元運與太歲所躔之宮位而主之。
例如九紫離當令（先天數後天卦位），即地支之午，逢太歲 到吉砂吉水而在寅、午、戌、子四年應之，子年為動沖，寅、戌為催合，吉則應吉，凶則應凶，如犯其中一支則這四年中會應之，這就是元運配合廿四山之方位及六十太歲（時間）互相推算之法也。

以上在房份的推算上，要巒頭加理氣及祖先各山墳而推算之，但最後仍要看自己之福份及命運是否能受得上，加上個人所積之善德如何？無形上所作之陰騭等，個人心性如何？種種這些，均會影響深遠，不可忽而視之。

昔日呂師與人重修一墳，經手造葬點穴之人，來自江西廖姓三元地師在五十年代所造，其人之巒頭理氣功夫非常到家，近代難尋也，其墳地點在一平地而略高處下面，地點近沙頭角邊境處，其穴地極隱敝，地名鯰魚過水穴，一般地師如看見此穴，一定會說是「假穴地」，孰不知平地中一小突，再加上砂手、水流及元運理氣之配合，竟然發極富之後代。

在重修立向時，呂師一看此穴之造葬，便稱讚此廖姓地師手法之高明，巒頭理氣均精湛，同屬三元一派之功夫，在我輩同門看來，實難窺個中奧秘也，初看來簡直是爛地一塊，一無是處，後經呂師解釋，為何大房暴富，四房極窮呢？這就是房份配合砂手水流之所應也，理由是﹕

（一）青龍近砂收逆水，其水長而大，把來氣盡收入穴中，當應大房而暴發也。

（二）前案近而朝穴，二房亦不錯，衣食豐盛而清貴，其後代為學校之校長也。

（三）青龍近砂與前朝案山之中間處（左邊四十五度處），是出水口位，有一凹位空洞而並沒有關欄，當出窮人，所應四房也，（左一、四、七），但在重修時凹位後邊是深圳市，而大廈林立，竟把凹位完全補上，出水口被大廈所阻而走得較慢，四房亦沒有以前那樣窮了，真是風水輪流轉，唯積善德可改一時之運也。

風水之學問，真是深奧異常，非是有些人學了數年而自認天下無敵，並自稱再沒有什麼風水學問可以學了，真不知天高地厚呢！其實是愈學愈覺有不足之感啊！

寫一偈曰：

房位生剋理不一

多重關係形氣合

一代一墳生剋應

富貴還須積陰騭

(本篇完)

風、水之義 ── 風水原理詳解

堪輿學中，以晉郭樸著之《葬書》為經典之作，《葬書》最有名之句是：「氣乘風則散。界水則止。淺深得乘。風水自成。」

而「風水」之名稱皆出自葬書也，在地面上有風而行，由於風之移動，往往帶動水氣，或雨水之來臨，有雨水則大地受滋潤，生機始蓬勃。當地面受太陽照射後受熱，若沒有雨水，大地必乾旱，樹木植物不生長，使成焦土，長久下去，大石受熱，熱漲冷縮，若在較北地方，晝熱晚冷，大石長期漲縮而變細石，細石變成沙，這樣下去，就形成沙漠，生機不再有。所以土地之生機受制於天氣，天氣之變化受制於地球、太陽及各大星球，其又受制於天象也。故老子《道德經》云：「人法地。地法天。天法道。道法自然。」

而風水上之真龍結穴，其好壞程度是受制於天氣及南北之地域也。若北方之山崗龍結穴，多是高山大嶺，或穴受群山來朝，若該地域雨水少，則山多嶙峋，其山脈背或面之分野，在於受風向之影響。

換句說話，龍穴之貴賤是受風向及雨水而左右也，例如中國之南粵一帶，山脈向南多帶石而嶙峋屬山之背，如香港獅子山及九龍城寨菠蘿山、鑽石山等，在未發展成城市前，嵯峨帶石，皆受南面帶海水之風所侵蝕也。

香港新界西北龍鼓灘及屯門公路一帶，山脈巉巖醜陋帶石，均是面向西及南，是山之背，若有結穴，穴多是賤龍所結也。而港島中環至柴灣一帶向北之山脈，樹木茂盛，是山之面也，若有結穴，多是貴穴也。

因此山脈之向或背是受制於風向及雨水，故用風、水去形容地之好壞是最恰當的。

在蔣大鴻註解《青囊經補注》中有云：「故舉氣之最大而流行無間著。曰風曰水。夫風有氣而無形。稟乎陽者也。水有形而兼有氣。稟乎陰者也。然風稟乎陽。而陽中有陰焉。水稟乎陰。而陰中有陽焉。二者皆行氣之物。氣之陽者。從風而行。氣之陰者。從水而行。而行陽氣者。反能散揚。以陽中有陰也。行陰氣者。反能止陽。以陰中有陽也。」

以現代人來說，此段文字甚是難明，全在陰陽二字上，以筆者之理解如下：

 

（一）空氣流動成風，空氣中有水份，風之流動帶有水氣。

 

（二）大地中之水流由高向低流，水流在流動中，其水氣在流動中產生風，因水流帶有空氣之流動，故水流而有風依附其中也。

風水之道，是如何得到空氣中之靈能呢？假使有一地方，它三面環山，正向一大平地，平地之外又有群山環繞，這就是結穴條件之一也，其道理是：

（一）背山面海或面平地，左右有山環抱，前遠處有群山在平地外環繞，這是本身地點受到三面環山保護，免受風吹雨打，這樣，此地因有山阻擋，故風暫頓熄也，則是謂「藏風聚氣」。

（二）本身地方（穴）因前面有平地或湖、江、海等，遠處又有群山環抱，則穴地遠處平地或真水，即是明堂也，由於穴地多處於較高之地，水氣由群山中流入平地明堂而凝聚，在穴上見之，是面前氣流穩定而停在明堂中心，穴上得見而納之，且能受用，有穩定穴之作用，是謂穴得空氣中之靈氣也。
　
若是在一大片平地中，其凹處多是水流所經之處，因水向低流，而水在凹坑中，由高處流向低處而出大海，水之流動帶動風之流動，若平地有湖、江、塘或池水，則水便停在湖中，待有支流由湖中流走為止，其原理是：

（一）水流流動產生風，水流則風流也。

（二）水流流注入湖中停貯不動，依附在水流中之風便不動，水停風便停。若明堂有湖，水流聚於湖中，即真氣亦凝聚其中也。

此道理即《青囊經》下卷之意，經曰：「地有四勢。氣從八方。外氣行形。內氣止生。乘風則散。界水則止。」

蔣大鴻先師註解曰：「四勢之中。各自有眾。則八方之中。亦各自有氣。然此諸方之氣。皆流行之氣。因方成形。只謂之外氣。苟任其流行而無止蓄。則從八方而來者。還從八方而去。：：：所謂內氣非內所自有。即外來流行之氣於此乎止。有此一止。則八方之行形者。皆招攝翕聚乎。此是一止而無所不止於此。」

此段文字，以筆者之見解是：

在自然界中，空氣流動而成風，以現代人來說，就是高氣壓流向低氣壓地區產生風，陸地中吸熱快散熱亦快，海洋或大江大湖之水，是吸熱慢散熱慢，故此形成兩種不同氣壓，氣壓互相對流而產生風。故說風從四方八面而來，又從四方八面而去。
　

風之流動往往帶來大量雨水，形成颱風最多之地方，是在菲律賓對出之太平洋區，有「世界風眼」之稱，颱風形成後，多是吹到陸地上消失。而中國古代風水對於「風」之理解，就是大山大嶺能把風阻隔著，若風不干擾穴場，就是聚氣之地也，雖不受風所干擾，但仍然有風之出入口，古代風水明師以「風乘氣散」（風消失於空氣中），「界水則止」（有凹坑或水流把水氣止著）作為風水之根本理論。山是黃氣，風亦是黃氣，水是白氣，而黃白二氣主宰風水向度之吉凶。故蔣大鴻先師註解《青囊經補注》曰：「氣之陽者。從風而行。氣之陰者。從水而行。」

風水之理論，就是山之氣及水之氣周流於地球上，若能得山之靈氣，就要懂得山脈流動時，其脈氣聚於何處，何處就是龍穴。若能得水之靈氣，就要懂得水流停貯之處，而平地中之氣是依附水流之氣上，即是水龍結穴之處也。

若能懂得天地山川靈氣所聚之處，則自能邀福，這關係到自然界中三種東西，就是：

       地－－山脈之氣。

       水－－水流之氣。

       風－－流動之氣。

而在結穴地中，有地靈之氣凝聚，故地有暖氣，故屬火也。

       

在佛教教義中，人身是四大假合而生，即：

       地－－人之肉體。

       水－－人體內之血液及水份。

       風－－人之呼息，若一息不入則沒有生命，故生命在一呼一吸之間也。

       火－－人身體內之溫度。

　

人身體外有三佰六十穴，而天地間亦有風水靈穴無數，怪不得中國道家有一說法是：

天地間是一大宇宙

人之身是一小宇宙

道家有天人合一修煉之方法，佛教密宗有本尊法之修煉，本尊亦代表宇宙之一份子，本尊法修成後，再將本尊歸空，即禪宗之直指自性光明，亦即是宇宙之本體也。道家煉精化氣，煉氣化神（即本尊法），煉神還虛（本尊歸空），則成真人也（即宇宙亦是毘盧遮那光明性海）。

　

人之死亡，是地、水、火、風之四大假合分解，然後歸於空，物質消滅，佛教認為有輪迴投生六道之說，而天地間之風水靈穴，居然與人身有同樣之關係，怪不得古人謂「人傑地靈」，人類生於大地間，受風水地靈影響，不同地域則有不一樣之空氣、水土，亦有不同之民情風土，兩者息息相關，若能人法地，地法天，天法道，道法自然，自可消遙天地間，不受五行之氣所左右也，豈不快哉！

寫一偈曰：

       地水火風空　人身天地通

       修煉借靈穴　不在五行中

(本篇完)

流浮山南宋始祖陳門晏氏祖墳

明堂法

在香港新流浮山白泥崗之山丘上，有一大墳，雖然是一九七五年乙卯年遷葬，但墳中之人竟然生於南宋時代。此墳中人是陳門晏氏，是香港青衣島陳姓人氏始祖。南宋時代約為公元十二世紀，距今已有約八百年。此墳原葬在青衣島處，因香港政府發展青衣島，而此墳所葬亦是發展地域，因而遷葬於白泥崗。

在青衣島上則另有陳氏古墓，葬於涌美老屋村，根據《青衣傳奇》記載如下：

陳門晏氏墳側碑誌

「陳姓古墓位於島上原老屋村後之山麓，墓主陳僖因在明萬曆廿四年（一五九八年）曾以一千石粟賑飢，受到官府褒揚，被譽為「鄉飲正賓」（意即鄉間德高望重之人）死後厚葬於新安縣深溪山，崇禎末年（約一六三七至一六四四）間遷葬今青衣島，此墓距今有約三百五十年歷史。」

而白泥崗陳門晏氏祖墳，相信曾是青衣島內最遠久之墳穴了。筆者最初堪察此墳，發覺是由香港陳族後人所共同修造的，由此事可証明：

（一）念祖——中國人慎終追遠之情懷，在世界各地實在少見，約八百年前之祖墳，子孫們再次覓地遷葬，並未把遠祖忘記。

（二）團結——從石碑記載，陳族三大房子孫散居香港新界各地，計有燕川之福永、戴、水邊圍。沙井之積隆、茶山。荷坳之仙人嶺、車村、蒲蘆圍、黃閣坑、白灰圍、狗仔坎等地。其後人更組有荷溪（六村）同鄉會重修此墓，付錢築墳之後代有百多人，這是後人團結之力量也。

南宋始祖陳門晏氏祖墳

陳朝祖墳，背山面海，穴點在一小圓金形山崗上，面前正朝后海灣，對岸遠處是中國蛇口，羅城環抱，順弓海灣朝穴，右倒左水，水過明堂後逆朝墳穴，穴兜收左方逆水，右方白虎砂三層，近砂短，外砂長，環抱右方。面前雖正朝后海灣，海水滔滔來朝，但不覺蕩穴，其原因是穴臨處不算低，剛好穴前海灣岸邊，種有矮樹一片，天然地屹立在海灣岸上，一片青綠，構成一大片綠茵平面，把面前之海水遮蓋，成了穴前內明堂，亦可作穴前唇托之用，若沒有此一片矮樹，此墳穴皆不能造葬也，此一片綠茵平面，把穴前海水分隔，使割腳水離開穴前，真氣聚於內明堂也。

晏氏祖墳面前明堂羅城

在劉謙著《地理囊金集註》論明堂有云：

「夫明堂有二說。有內明堂。有外明堂。凡山勢來緩。平平結穴。龍虎環抱。近案當前。即當論內明堂。」

陳氏古墳正是山勢來緩格局，因羅城在遠岸環抱，本身龍砂欠缺，所以只得內外兩明堂，穴無近案，近穴矮樹林只好作內明堂，其範圍度剛好，而右方遠處有白虎砂環抱內堂，甚配合也。而明堂之看法，現筆者公開其口訣如下：

（一）明堂不可太——明堂若太，氣則蕩，曠蕩則不能藏風聚氣，若外明堂太，則內明堂要緊聚，外明堂不怕大，只要外明堂左右兩邊遠處有大山關欄，穴前不見亦可。但內明堂則不能蕩，真氣不聚也。

（二）明堂不可太窄——不論內外明堂，切不可狹窄，太窄則氣局促，亦不可狹而長，長狹明堂，易犯水走之病，或犯前水沖穴也，因明堂狹長必易水來或水去也。內堂若窄則要緊聚，不可狹窄而長。

（三）明堂中心不可有惡石或山丘沖穴——明堂寬狹除要適中外，還要避免歪斜欹側，更要避免小圓峰內抱，此應墮胎或有眼疾之病等。

《地理囊金集註》論明堂亦云：

「凡山勢來急。垂下結穴。龍虎與穴相登。前案高遠則當論外明堂。外明堂必須兩邊寬展。不可窄狹。四山圍繞。略無空缺。又見外水曲折。遠遠朝來。斯為外明堂之善也。」

此段說明若來龍勢急，其結穴處高度與龍虎二山相若，而前山高遠，則龍虎侍砂（左右近砂）外稱為外明堂。以外明堂為中心，四週有山圍繞著明堂，穴前又有曲折水流由遠而近朝穴，甚好之明堂也。

這陳朝墳穴雖不是真龍結穴，但仍可取用，尤以葬遠祖最好，其主峰星辰父母屬圓金形，雖是獨峰山丘，但甚有情，四週亦有山關欄。穴之可取，其原因如下：

（一）孤峰山丘上，穴雖不高，但山勢陡斜，只靠前面矮樹群作唇兜收真氣，故可用也。

（二）雖是孤峰父母山，但來龍從後直來，而遠處羅城及白虎遠山圍繞關欄，故可取用。《雪心賦》卷二有云：「單山亦可取用。四面定要關闌。若還獨立無依。切忌當頭下穴。」

（三）墳穴面向后海灣之蛇口，前左方是伶仃洋，正是珠江出口，墳穴前收珠江逆水，故可用。

陳門晏氏墳碑

此墳穴有缺點兩個，茲列如下：

（一）穴之近方左邊山脈欠高，遠方左山欠缺。

（二）穴之父母星辰欠高，天柱星低也。

這兩點瑕疵不算大，可用人工修造，補其不足。陳氏祖墳經歷差不多八百年，子孫後人眾多，並且能覓地再遷葬，他們團結及念祖的精神，實令筆者敬佩。

       

寫一偈曰：

孤峰臨海岸

唇化氣蕩

羅城四山繞

逆收灣水瀚

(本篇完)