南宋末時代，有風水祖師賴布衣先生（賴文俊字鳳崗又名賴太素），其父賴澄山先生，也是風水明師，有一天賴澄山點得一地，名「班鳩落平田」，此地在大山之中出脈，去脈落到平田上，起出一突顯的山丘，是鳥的頭部，左右有砂脈守護，同一祖山而下，是鳥的雙翅膀，前方有高出的橫田作倒地木形的案山，穴結平托略後之位，後靠略突之丘，穴在鳥頭之下，鳥嘴尖出向外，穴上不見，是為穴之「官星」。
賴父點得此穴之後，便告訴賴布衣説：「由於此穴地大而具餘煞，我造葬你祖父三年後即逝，你用功讀書，可博取功名於世。」
於是賴父擇日落葬，他僱用數名仵工，落葬那天風和日麗，賴布衣亦跟隨一起，時辰一到，就隨即落葬，其中一位仵工忽然尿急，他就走到穴的一旁，就地解決，一解決後，突然間發生天變，地動山搖，風雷雨電一齊來，整個穴場震盪，一陣子才平復過來。
賴父搖頭嘆息地說：「天數！天數！」即對賴布衣説：「此班鳩落平田穴，本出太師，貴為極品，現在因為仵工撒尿，把班鳩驚醒，地靈飛走了一半，太師少了一點，現在只能出大師，我奉勸你（指賴布衣）將來多多硏讀風水書籍，便可成就風水大師」。
當時賴布衣約只有十三歲，他喜歡讀書，不以為意，後來真的如賴父所言，成為中國風水歷史上的名家。出色的風水師可稱為「地仙」，亦屬於仙家之一，出神仙之地，正是鳥形的穴地，應了賴布衣祖父所葬的「班鳩落平田穴」。
在元代有幕講師風水明師著《奇驗經》，內有《出神仙之斷》，筆者繼大師錄之如下： 「劍印砂。兼香爐。乾坤艮巽筆峰嵯。龜鶴琴劍坤申位。天門橋鶴聖仙多。」
此段繼大師解釋如下：穴前有橫長山脈如劍，有印山出現（山勢環繞，中央有一主峰，為印山。）穴前又有山如「香爐」，西北乾方、西南坤方、東北艮方、東南巽方其中一方，出現有嵯峨之文筆峰，在西南方坤申位，有山如龜、鶴、琴、劍等，則出聖賢仙佛等修真之士。這「鶴形」就是飛禽形，「班鳩」亦是鳥形，同屬一類也。
這地脈靈氣的震動和吉穴的靈異事件。筆者繼大師曾見過數次，若非親見，真的不敢相信。
有一年，筆者繼大師到馬來西亞馬六甲一處公墳硏究風水穴地，當時天氣晴朗炎熱，烈日當空，打著傘去看其穴位及來龍，結果找到一穴是孖墳，葬在穴星之下，緊貼矮小的山丘，舊墳是五十年代所遷造的，隨即跟著其來龍脈氣往上走。
在正常一般的情況下，尋找龍穴，多數是找到真龍脈之後，然後順着脈氣往前方尋找，找到一處脈氣有變化的地方，後有父母星作靠，四正天心十度齊，就是結穴地點。但現在情況不同，由於先找到穴位，所以就逆着龍脈而上，追蹤其來龍脈氣。
首先整個地勢較平緩，微斜的山坡地，後方有一木形濶腳的主峰，腳向左右伸延，為整個公墳墓地的祖山，祖山由白虎方落脈，然後彎向中間，來脈落到平坡地勢，脈的去向，一般是很難追尋的，由於逆着龍脈而查察其變化，所以筆者繼大師沿著其穴星背後龍脈逆行而上數十米，並四週觀察，當走過來龍的平坡龍脊上，發覺四週矮橫的山脈，呈現一個大圓形地形，來龍長而彎曲，在這大圓形的中央作「S」形的擺動。
原來，整個地區，約有三至四個足球場的面積這麼大，就是一個大太極，穴結太極的其中一點上，當明白此龍的來龍去脈之時，突然風雲色變，太陽不見了，穴頂上空中央呈現一個很大的圓形白色雲霧，雲霧低而現大白色，與太極穴地區的四份三那麼大，圓圈外週，有烏雲環繞，簡直是一個白色的無極，相應了無極生太極的風水地理，大地有涼風吹動，溫度驟降，清涼無比，輕薄的白色雲霧繚繞，浮現面前，被風吹散，像騰雲駕霧的神仙境界，簡直就像拍戲一樣，真教人不敢相信。
筆者繼大師再沿著來龍脈氣處，再往上尋，到了近主峰山頂處，約五、六十米高，有一小平地，然後往四周堪察，發覺此太極穴是非同小可的，穴前山巒疊嶂，山脈雖然不高，但高一寸是山，有看不盡的山脈，其中有一支近穴不遠處，是橫長倒臥之脈，正是倒地文筆，在羅盤廿四山中的「癸、丑、艮」方，所有穴前的山巒疊嶂均是逆水砂，穴逆水之砂脈非常深遠，發福悠久。
木形濶腳主峰的後方，是一大片平地，正是馬來西亞南龍幾乎盡結的地，這天機一露，立刻風雲色變。
《千金賦》云：「嘗思地理之妙。乃天地所留以待有德。亦前師所秘而不宣。」
《雪心賦》〈卷一〉云：「吉地乃神之所司。善人乃天之克相。將相公侯胥此焉出。榮華富貴。何莫不由。」
故此秘密天機，不可隨便洩漏，故明末清初外蔣大鴻地師在其拜師表文中對第子說：「得傳之後（指風水秘法）。不敢妄希真主霸王禁穴大地。亦不敢為他人指示。」
真正的風水大地，是可遇不可求的，縱使你懂得尋龍點穴，天氣易突變，雲霧會把吉穴遮掩，明師不能得見，一切都講求福份，不可強求。故楊筠松祖師在《天玉經》云：「相逢大地有幾人。個個是知心。若還求地不種德。隱口深藏舌。」
福主若不種德，不可隨便給人點穴，不過時代變遷，現今世界𥚃，很多地方不容許隨便點穴造葬，火化居多，是另類的一種形式，時代巨輪，不知造葬風水的未來趨勢如何，相信自有它的命運。
文、繼大師 2017-5-30
《本篇完》
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