而「風水」之名稱皆出自葬書也，在地面上有風而行，由於風之移動，往往帶動水氣，或雨水之來臨，有雨水則大地受滋潤，生機始蓬勃。當地面受太陽照射後受熱，若沒有雨水，大地必乾旱，樹木植物不生長，使成焦土，長久下去，大石受熱，熱漲冷縮，若在較北地方，晝熱晚冷，大石長期漲縮而變細石，細石變成沙，這樣下去，就形成沙漠，生機不再有。所以土地之生機受制於天氣，天氣之變化受制於地球、太陽及各大星球，其又受制於天象也。故老子《道德經》云：「人法地。地法天。天法道。道法自然。」
而風水上之真龍結穴，其好壞程度是受制於天氣及南北之地域也。若北方之山崗龍結穴，多是高山大嶺，或穴受群山來朝，若該地域雨水少，則山多嶙峋，其山脈背或面之分野，在於受風向之影響。
換句說話，龍穴之貴賤是受風向及雨水而左右也，例如中國之南粵一帶，山脈向南多帶石而嶙峋屬山之背，如香港獅子山及九龍城寨菠蘿山、鑽石山等，在未發展成城市前，嵯峨帶石，皆受南面帶海水之風所侵蝕也。
香港新界西北龍鼓灘及屯門公路一帶，山脈巉巖醜陋帶石，均是面向西及南，是山之背，若有結穴，穴多是賤龍所結也。而港島中環至柴灣一帶向北之山脈，樹木茂盛，是山之面也，若有結穴，多是貴穴也。
因此山脈之向或背是受制於風向及雨水，故用風、水去形容地之好壞是最恰當的。
在蔣大鴻註解《青囊經補注》中有云：「故舉氣之最大而流行無間著。曰風曰水。夫風有氣而無形。稟乎陽者也。水有形而兼有氣。稟乎陰者也。然風稟乎陽。而陽中有陰焉。水稟乎陰。而陰中有陽焉。二者皆行氣之物。氣之陽者。從風而行。氣之陰者。從水而行。而行陽氣者。反能散揚。以陽中有陰也。行陰氣者。反能止陽。以陰中有陽也。」
以現代人來說，此段文字甚是難明，全在陰陽二字上，以筆者之理解如下：
（一）空氣流動成風，空氣中有水份，風之流動帶有水氣。
（二）大地中之水流由高向低流，水流在流動中，其水氣在流動中產生風，因水流帶有空氣之流動，故水流而有風依附其中也。
風水之道，是如何得到空氣中之靈能呢？假使有一地方，它三面環山，正向一大平地，平地之外又有群山環繞，這就是結穴條件之一也，其道理是：
（一）背山面海或面平地，左右有山環抱，前遠處有群山在平地外環繞，這是本身地點受到三面環山保護，免受風吹雨打，這樣，此地因有山阻擋，故風暫頓熄也，則是謂「藏風聚氣」。
（二）本身地方（穴）因前面有平地或湖、江、海等，遠處又有群山環抱，則穴地遠處平地或真水，即是明堂也，由於穴地多處於較高之地，水氣由群山中流入平地明堂而凝聚，在穴上見之，是面前氣流穩定而停在明堂中心，穴上得見而納之，且能受用，有穩定穴之作用，是謂穴得空氣中之靈氣也。
若是在一大片平地中，其凹處多是水流所經之處，因水向低流，而水在凹坑中，由高處流向低處而出大海，水之流動帶動風之流動，若平地有湖、江、塘或池水，則水便停在湖中，待有支流由湖中流走為止，其原理是：
（一）水流流動產生風，水流則風流也。
（二）水流流注入湖中停貯不動，依附在水流中之風便不動，水停風便停。若明堂有湖，水流聚於湖中，即真氣亦凝聚其中也。
此道理即《青囊經》下卷之意，經曰：「地有四勢。氣從八方。外氣行形。內氣止生。乘風則散。界水則止。」
蔣大鴻先師註解曰：「四勢之中。各自有眾。則八方之中。亦各自有氣。然此諸方之氣。皆流行之氣。因方成形。只謂之外氣。苟任其流行而無止蓄。則從八方而來者。還從八方而去。：：：所謂內氣非內所自有。即外來流行之氣於此乎止。有此一止。則八方之行形者。皆招攝翕聚乎。此是一止而無所不止於此。」
此段文字，以筆者之見解是：
在自然界中，空氣流動而成風，以現代人來說，就是高氣壓流向低氣壓地區產生風，陸地中吸熱快散熱亦快，海洋或大江大湖之水，是吸熱慢散熱慢，故此形成兩種不同氣壓，氣壓互相對流而產生風。故說風從四方八面而來，又從四方八面而去。
風之流動往往帶來大量雨水，形成颱風最多之地方，是在菲律賓對出之太平洋區，有「世界風眼」之稱，颱風形成後，多是吹到陸地上消失。而中國古代風水對於「風」之理解，就是大山大嶺能把風阻隔著，若風不干擾穴場，就是聚氣之地也，雖不受風所干擾，但仍然有風之出入口，古代風水明師以「風乘氣散」（風消失於空氣中），「界水則止」（有凹坑或水流把水氣止著）作為風水之根本理論。山是黃氣，風亦是黃氣，水是白氣，而黃白二氣主宰風水向度之吉凶。故蔣大鴻先師註解《青囊經補注》曰：「氣之陽者。從風而行。氣之陰者。從水而行。」
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